يسوع المسيح بين المعرفة والجهل { ج 3 }

+ يسوع المسيح بين المعرفة



والجهل +




==========================


الباب



الخامس
=============

براهين ألوهية المسيح
-----------------



------


الفصل الثاني
------------------

صفاته



الإلهية
-------------------
1 - الأزلية الأبدية

إن معني كلمة «أزلي» هو



لا بداية أيام له؟ وكلمة «أبدي» تعني لا نهاية أيام له والاثنان يقال عنهما سرمدي.

وهذه الألفاظ لا يمكن أن تقال عن أي



مخلوق من سائر المخلوقات لكنها تقال عن الله وحده.

فقد جاءت عن الله في (دانيال 26:6) «القيوم إلى الأبد».



وعن الروح القدس في (عبرانيين 14:9) «روح أزلي» وعن الابن في (رؤيا 12:22, 13) «أنا الألف والياء والبداية والنهاية.



الأول والآخر».

وحيث إن الروح أزلي وهو «روح الآب», «روح ابنه» فبالتالي الآب والابن يكونان أزليين. يظن



البعض أن ولادة المسيح هي بدء وجوده كأي إنسان آخر. ومن هنا تبدأ المشكلة في أذهانهم فيفهمون أننا جعلناه إلها وهو إنسان بينما الحقيقة عكس



ذلك فهو الله قبل أن يكون إنسانا , وقد تنازل ليصير إنسانا دون أن يحدث أي تغيير في لاهوته, وهذا بحسب قدرته الفائقة. ولقد أوردنا في



فصول سابقة آيات كثيرة من العهد القديم والعهد الجديد تثبت أنه هو الله قبل أن يكون إنسانا .

إن العقيدة الصحيحة هي أن «



المسيح ابن الله» هو أقنوم إلهي كائن منذ الأزل, ولكن في الوقت المعين اتخذ ناسوتا ظاهرا ليس له مثيل بطريقة معجزية, اتخذه ليجئ إلى



عالمنا هذا ظاهرا في الجسد, لغرض عظيم وهو تمجيد الله الذي أهانه الإنسان بعصيانه والتكفير عن خطايا البشر.

ولإثبات



أن المسيح ابن الله هو الله الأزلي قبل أن يكون إنسانا دعنا نفتش معا في كلمة الله لنرى هذه الحقيقة:

1 - الإعلان



الصريح في مزمور 7:2

في قول الرب لمسيحه «أنت ابني» وهذا هو إعلان في الكتاب المقدس عن الابن في بنوته الأزلية



واسمه الشخصي. ولم يذكر هنا متى بدأت هذه البنوة, أو كيفية حدوثها هل بالولادة أم بالخلق. لأنها أزلية بوجود



الله.

ومن حيث إنه لا بداءة له ولا هو مولود ولا مخلوق فهو ابن الله الأزلي. ثم إن اسم الآب يطلق على الله قبل أن نولد



نحن منه روحيا وقبل أن نوجد, لذلك يقول الرسول بطرس «المختارين بمقتضى علم الله الآب السابق» (1بطرس 1:1 ,2) يقول



الابن في صلاته للآب في (يوحنا5:17) «والآن مجدني أنت أيها الآب عند ذاتك بالمجد الذي كان لي عندك قبل كون



العالم».

وهذا يؤيد جليا أن بنوة الابن للآب قبل تجسده هي بنوة في اللاهوت منذ الأزل بغير ولادة. لذلك لا يقال عنه «ولد



الله» ولا يقال عن الآب «والده» وفي الإرسالية لا يقال إن الله أرسل ولده بل يقول «أرسل الله ابنه» (غلاطية 4:4) . بعد أن



يقول «أنت ابني» يقول «أنا اليوم ولدتك».. وهذه الولادة لم تكن في الأزل لأنه لم يكن في الأزل زمان أو أيام أو يوم, فالمقصود بها هنا



ولادته في الزمان بالجسد من العذراء والتي سطر عنها كثيرا في العهد الجديد. قيل «ولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب» (لوقا11:2)



وهذا ما قاله الملاك للرعاة. وأيضا ما قاله الرسول بولس «ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة» (غلاطية 4:4)



. وأيضا القول في (لوقا35:1) في بشارة الملاك للعذراء «القدوس المولود منك يدعى ابن الله».

2 - الإعلان



الصريح في ميخا 2:5:

حيث يقول «أما أنت يا بيت لحم أفراتة, وأنت صغيرة أن تكوني بين ألوف يهوذا, فمنك يخرج



لي الذي يكون متسلطا على إسرائيل ومخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل» هذا هو كلام الآب عن ابنه الذي هو وحيده والواحد معه ومع الروح



القدس كالله الواحد منذ الأزل وإلى الأبد.

لنلاحظ كلمة «مخارجه» والمقصود بها دائرة وجوده الأصلية فهي ليست بيت لحم



التي على الأرض في فلسطين والتي لها بداية. لكن مخارجه منذ القديم منذ أيام الأزل وهنا يجب أن نلاحظ أن الأزل ليس هو أياما . لأن الأيام



مرتبطة بالزمان وهي هنا على الأرض نتيجة دوران الأرض حول الشمس, لكن يقصد بها الأزل ذاته الذي كان هو فيه مع الآب والروح القدس



في شركة سرمدية عجيبة, لكنه بالولادة من العذراء مريم في بيت لحم في الزمان خرج ليرى في العالم.

3 - الإعلان



الصريح من شهادة يوحنا المعمدان الذي و لد قبل ولادة الابن بالجسد من العذراء (لوقا26:1, 31, 32):

في (



يوحنا26:1 - 27) يقول المعمدان للمرسلين من الفريسيين الذين سألوه عن شخصه قائلين له «من أنت» (يوحنا19:1) . «فما



بالك تعمد إن كنت لست المسيح ولا إيليا ولا النبي؟» (يوحنا25:1) أجابهم يوحنا قائلا «أنا أعمد بماء ولكن في وسطكم قائم الذي لستم



تعرفونه هو الذي يأتي بعدي الذي صار قدامى الذي لست بمستحق أن أحل سيور حذائه» (يوحنا26:1, 27) وأكد هذا في الغد عندما



رأي يسوع مقبلا إليه فقال «هذا هو الذي قلت عنه يأتي بعدي رجل صار قدامي (أي متقدم عليه في المقام والمنزلة) لأنه كان قبلي» (



يوحنا30:1) .

وهنا كان قبلي يقصد بها طبيعته الإلهية لأنه و جد بطبيعته الإنسانية على الأرض بعد المعمدان بستة



شهور.

وهنا نلاحظ أن المعمدان لم يحدد بدءا لأسبقية المسيح عنه مما يدل على أنه المسيح «الأزلي» كما نلاحظ أن



المعمدان لم يقل يولد بعدي لكن قال «يأتي بعدي» دلالة على وجود المسيح بلاهوته قبل تجسده.

4 - الإعلان الصريح



في قول المسيح في (يوحنا56:8 - 59):

بعد النقاش الذي كان بينه وبين اليهود قالوا له «ألسنا نقول حسنا إنك سامري



وبك شيطان» (يوحنا48:8) فإذ به يعلن لهم هذه الحقيقة «الحق الحق. أقول لكم إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يرى الموت إلى الأبد»



مما أثار فيهم الغيظ والغضب فقالوا له «الآن علمنا أن بك شيطانا . قد مات إبراهيم والأنبياء وأنت تقول إن كان أحد يحفظ كلامي فلن يذوق



الموت إلى الأبد, ألعلك أعظم من أبينا إبراهيم الذي مات والأنبياء ماتوا. من تجعل نفسك» (يوحنا52:8, 53) فأجابهم يسوع في



ختام جوابه «أبوكم إبراهيم تهلل بأن يرى يومي فرأي وفرح» ونحن نعلم أن إبراهيم كان قبل المسيح حسب الجسد بنحو ألفى سنة «فقال له



اليهود ليس لك خمسون سنة بعد. أفرأيت إبراهيم؟ أجابهم قبل أن يكون إبراهيم أنا كائن فرفعوا حجارة ليرجموه» (يوحنا56:8 -



59).

هنا لم يقل قبل أن يكون إبراهيم أنا كنت بل يقول «أنا كائن» دون أن يحدد بدءا لكينونته هذه السابقة لإبراهيم إذ هو



الكائن بلا بدء أو الكائن الأزلي.

يمكن لأي مخلوق سابق لإبراهيم مثل ميخائيل رئيس الملائكة أن يقول: أنا كنت قبل إبراهيم



أو خلقت قبله لكنه لا يستطيع أن يقول «أنا كائن»أي كائن أزلي لأن هذا من صفات الله وحده. أما الابن فهو الوحيد الذي يستطيع أن يقول «أنا



كائن» وهذا التعبير هو التفسير لاسم الجلالة العبراني «أهية» الخاص به له كل المجد والذي لم يستعمل لغيره, والدال على التفرد بالذات



والوحدانية. لذلك إذ فهم اليهود ما يعنيه من قوله يقول الكتاب «فرفعوا حجارة ليرجموه». نعم لقد قال الرسول بولس عنه هذا القول المبارك



«المسيح. الكائن على الكل إلها مباركا إلى الأبد» وفي الأصل الله المبارك إلى الأبد. آمين (رومية 5:9) .

5



- الإعلان الصريح عن أزلية المسيح في سفر الرؤيا:

يظهر جليا في سفر الرؤيا أنه هو الله السرمدي الذي قال عن نفسه في



(رؤيا 8:1) إنه «الكائن والذي كان والذي يأتي القادر على كل شيء» والذي قال عن نفسه (رؤيا 13:22) «إنه الألف والياء والأول



والآخر» هو الذي قال عن نفسه أيضا «إنه الأول والآخر الذي كان ميتا فعاش» (رؤيا 8:2) وقال عن نفسه أيضا «أنا هو الأول والآخر



والحي وكنت ميتا وها أنا حي إلى أبد الآبدين. آمين» (رؤيا 17:1, 18) فالذي مات وقام (الابن المتجسد) هو الألف والياء البداية



والنهاية الأول والآخر الكائن والذي كان والذي يأتي والقادر على كل شيء.أي الأزلي الأبدي أي الله السرمدي.

6 -



الإعلان الصريح في إنجيل يوحنا (1:1 - 2) عن أزليته:

«في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة



الله. هذا كان في البدء عند الله» من الجدير أن نلاحظ في هاتين الآيتين أنه لم يقل: في البدء خلق الكلمة أو في البدء تكو ن الكلمة أو في



البدء و جد الكلمة بل يقال: «في البدء كان الكلمة»أي إنه لما وجد البدء كان الكلمة كائنا فهو لم يوجد مع البدء بل يفهم من هذا أنه سابق للبدء,



إن كان هناك بدء يقصد به في هذه الآية. والسابق للبدء هو الأول أي أن الكلمة أزلي وليس أزلي إلا الله.

فالكلمة أقنوم الابن



هو الله الأزلي, هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى يقول عنه «كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان» فإنه كان هو مصدر كل شيء



وخالق كل الأشياء فماذا يعني هذا البدء في (يوحنا 1:1) هو بلا شك بدء لا بدء له أي الأزل. لذلك قيل عن المؤمنين إن الله اختارهم من



البدء (2تسالونيكي 13:2) .

وبالتطابق مع القول «اختارنا فيه (أي في الابن) قبل تأسيس العالم» (أفسس4:1)



فيكون هنا البدء قبل تأسيس العالم أو الأزل, لذلك قيل عن وجوده السابق لكل شيء. «الذي هو قبل كل شيء» (كولوسي 16:1) مع



ملاحظة أن كلمة «العالم» هنا لا تتضمن الجماد والنبات والحيوان والبشر فقط بل والملائكة أيضا . وهذا واضح من قول الرسول بولس عن



نفسه مع الرسل «صرنا منظرا للعالم للملائكة والناس» (1كورنثوس9:4) ولذلك يقال عنه «كون العالم به» (يوحنا10:1) وأيضا في



(دانيال 9:7) «وجلس القديم الأيام» وفي (تثنية 27:33) «الإله القديم ملجأ والأذرع الأبدية من تحت».

فالأولى



تعني الذي لا بدء له. والثانية تعني الدائم أو الأزلي.

كما يجب أن نلاحظ القول «والكلمة كان عند الله» تدل بوضوح على



أن الكلمة كان ملازما لله لأنه أحد أقانيم اللاهوت أزليا . وبما أن الله لا بدء له فبالتالي يكون الكلمة لا بدء له حيث إنه ملازم لله, كما إن كلمة



«عند» لا يقصد بها المكانية أو الملكية بل يقصد بها الكينونة الأزلية التي لله ولكلمته, لذلك تأتي في اللغة الإنجليزية بمعني (مع) وهي تدل



على الارتباط والتوافق.

7 - الإعلان الصريح في إشعياء 16:48في قول الابن:

«منذ وجوده أنا



هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحه». التواجد معا في وقت واحد أي الله الأزلي. «منذ الأزل إلى الأبد أنت الله» (مزمور 2:90)



.

8 - الإعلان الصريح في سفر الأمثال:

من (أم 20:1) يتضح لنا أن الحكمة التي تنادي الجهال



محذرة إياهم من الجهل وتطالبهم بالرجوع ثم تقول «وأفيض لكم روحي أعلمكم كلماتي».

«لأني دعوت... مددت



يدي» (أم 20:1 - 28) وفي (أم 12:8 - 36) «أنا الحكمة أسكن الذكاء وأجد معرفة التدابير لي المشورة والرأي...



لي القدرة بي تملك الملوك... من يجدني يجد الحياة» يتضح لنا أن الحكمة مع أنها صفة من صفات الله نفسه. وبالرغم من الوضوح أن



الحكمة هو الله نفسه, لكنه في ذات الوقت يتكلم عن نفسه كشخصية متميزة عن الله فيقول «الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم.



منذ الأزل مسحت... إذ لم يكن قد صنع الأرض بعد... لما ثبت السموات كنت هناك أنا... كنت عنده صانعا وكنت كل يوم لذته»



(أم 22:8 - 35) فالحكمة مع أنه الله لكنه متميز عن الله أو بمعني آخر هو أقنونم الابن, وهنا نلاحظ أنه مسح من الآب أزليا في عدد



(23) «منذ الأزل مسحت» ومن هنا يتبين قطعا أن الماسح أزلي والممسوح أزلي, والمسحة أزلية.

وهنا نرى أزلية



الأقانيم الآب, والابن والروح القدس.

فأزلية كل واحد منهم معادلة لأزلية الآخر وهي أزلية الله.

وفي



(أم 4:30) «من صعد إلى السماء ونزل ومن جمع الريح في حفنتيه؟ من صر المياه في ثوب؟ من ثبت جميع أطراف الأرض؟ ما اسمه؟ وما



اسم ابنه؟ إن عرفت؟».

فالسؤال الأول:

من صعد إلى السموات ونزل؟

والجواب



في (مزمور 17:68, 18) «والرب فيها... صعدت إلى العلاء... أيها الرب الإله» وفي (يوحنا13:3) «ليس أحد



صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء, ابن الإنسان الذي هو في السماء».



والسؤال



الثاني:

من جمع الريح في حفنتيه؟ من صر المياه في ثوبه؟

والجواب في (مزمور 5:13, 6,7)



«لأني أنا قد عرفت أن الرب عظيم وربنا فوق جميع الآلهة كل ما شاء الرب صنع في السموات وفي الأرض وفي البحار وفي كل اللجج المصعد



السحاب من أقاصي الأرض. الصانع برقا للمطر. المخرج الريح من خزائنه» وأيضا في (مزمور 5:104,6) يقول «المؤسس



الأرض على قواعدها فلا تتزعزع إلى الدهر وإلى الأبد كسوتها الغمر كثوب. فوق الجبال تقف المياه. وفي (أيوب 8:26) «يصر المياه



في سحبه فلا يتمزق الغيم تحتها». وأيضا في (عاموس 13:4) «فإنه هوذا الذي صنع الجبال وخلق الريح وأخبر الإنسان ما هو فكره الذي



يجعل الفجر ظلاما ويمشى على مشارف الأرض يهوه إله الجنود اسمه» لذلك في (مزمور 23:107 - 32) يقول «النازلون إلى البحر



في السفن... هم رأوا أعمال الرب وعجائبه في العمق. أمر فأهاج ريحا عاصفة فرفعت أمواجه يهدئ العاصفة فتسكن وتسكت أمواجها



فيفرحون لأنهم هدأوا فيهديهم إلى المرفأ الذي يريدونه فليحمدوا الرب على رحمته وعجائبه لبني آدم... وليرفعوه في مجمع الشعب وليسبحوه



في مجلس المشايخ».

وفي الإنجيل عن الابن المتجسد «فقام وانتهر الريح وقال للبحر اسكت. ابكم فسكت الريح وصار



هدوء عظيم, فخافوا خوفا عظيما وقالوا بعضهم لبعض, من هو هذا؟ فإن الريح أيضا والبحر يطيعانه» (مرقس39:4 - 41).



وأيضا لما جاءهم ماشيا على البحر وهم معذبون بسفينتهم من الرياح والأمواج, لما دخل السفينة ومعه بطرس (الذي مشى على الماء لكن بسبب



شكوكه ابتدأ يغرق لكن الرب يسوع نجاه) سكنت الريح «وللوقت صارت السفينة إلى الأرض التي كانوا ذاهبين إليها حينئذ الذين في السفينة



جاءوا وسجدوا له قائلين بالحقيقة أنت ابن الله». (متى 22:14 - 33 , يوحنا16:6 - 21).

ونحن أيضا



مع القائل عنه «الماشي على أعالي البحار» (أيوب 8:9) «والمتسلط على كبريائه» (مزمور 9:89) .

أما



السؤال من ثبت جميع أطراف الأرض فالجواب في (مزمور 5:104) . وفي (إشعياء 12:48) «أنا هو أنا الأول وأنا الآخر, ويدي



أسست الأرض, ويمين نشرت السموات أنا أدعوهن فيقفن معا»؟

عن الابن يقول في (عبرانيين 10:1) «وأنت يا رب



في البدء أسست الأرض والسموات هي عمل يديك».

أما السؤال الأخير: ما اسمه؟ واسم ابنه إن عرفت ومن هذا السؤال



يتضح لنا من التوراة أن الله ( الآب ) الخالق العظيم والمعتني بكل خليقته له ابن موجود معه ومساو له في كل شيء. لم يذكر له بداءة ولا



ولادة ولا خلق فهو الابن الأزلي كأبيه, والأزلي في وجوده مع أبيه وفي وحدته معه وفي الأعمال الإلهية. وهذا السؤال يكشف لنا أنه كما أن



البحث جار والسؤال قائم عن الله ( الآب ) أبيه لأنه سام جدا فوق العقول فكذلك هو أيضا .

9 - الإعلان الصريح



في استخدام العبارات والألفاظ التي تدل على وجوده السابق لتجسده مثل:

«جاء» التي تعلن عن وجوده بعيدا عن مرأى



البشر ثم جاء إلى الذين لم يروه لذلك قال عن نفسه في بيت زكا «لأن ابن الإنسان قد جاء لكي يطلب ويخلص ما قد هلك» (لوقا10:19)



وقال بولس الرسول «صادقة هي الكلمة ومستحقة كل قبول أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخطاة الذين أولهم أنا» (1



تيموثاوس15:1) . كما استخدم لفظ «ظهر» الذي يعبر عن وجوده المخفي عن الأنظار ولكنه أعلن نفسه بالتجسد. لذلك يقول (1



تيموثاوس16:3) «وبالإجماع عظيم هو سر التقوى الله ظهر في الجسد».

وفي (2تيموثاوس 9:1, 10) «الذي



خلصنا ودعانا دعوة مقدسة. لا بمقتضى أعمالنا بل بمقتضى القصد والنعمة التي أعطيت لنا في المسيح يسوع قبل الأزمنة الأزلية. وإنما



أظهرت الآن بظهور مخلصنا يسوع المسيح الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل».

وفي (تيطس 9:2)



يقول «لأنه قد ظهرت نعمة الله المخلصة لجميع الناس» وأيضا استخدمت كلمة «أرسل» مثل ما جاء عنها في (غلاطية 4:4) «ولكن لما



جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس».

وفي (يوحنا2:17) «وهذه هي الحياة الأبدية أن



يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته».

وفي (رومية 3:8) «لأنه ما كان الناموس عاجزا عنه



في ما كان ضعيفا بالجسد فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية, ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد». ومثلها كثير في العهد



الجديد.

كما استخدمت كلمة «أخلى» في (فيليبي 6:2) «الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا



لله لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد» هذا ما يدل على وجوده قبل تجسده في مجد وعظمة لاهوته لكونه هو الله.

كما إنه



استخدم لفظ خرجت فقال له كل المجد لتلاميذه (يوحنا27:16, 28) «لأن الآب نفسه يحبكم لأنكم قد أحببتموني وآمنتم أني من عند الله



خرجت... خرجت من عند الآب وقد أتيت إلى العالم. وأيضا أترك العالم وأذهب إلى الآب» لاحظ أنه خرج من تلقاء ذاته وهي تعني



ظهر بذاته. مما يدل على أنه ليس جزءا من الآب وأخرجه الآب من ذاته, بل إنه كان معه أزلا ومعادلا له.

10 -



الإعلان الصريح عن أزليته عن طريق الرمز (عبرانيين 1:7 - 5):

«لأن ملكي صادق هذا ملك سالم كاهن الله العلي



الذي استقبل إبراهيم راجعا من كسرة الملوك وباركه, المترجم أولا ملك البر ثم أيضا ملك ساليم أي ملك السلام بلا أب. بلا أم. بلا نسب.



لا بداءة أيام له ولا نهاية حياة. بل هو م شبه بابن الله. هذا يبقى كاهنا إلى الأبد».

والآن بعد أن تأملنا في أزلية المسيح «



ابن الله» التي منها أثبتنا أن المسيح هو الله وجدت من اللازم أن نجيب على بعض التساؤلات الخاصة ببعض آيات عسرة الفهم يحر فها غير



العلماء وغير الثابتين كباقي الكتب أيضا لهلاك أنفسهم (2 بطرس16:3) . ويستند عليها المضادون الذين يعرضون أنفسهم للهلاك بأفكارهم,



وأيضا يبلبلون أفكار البسطاء عن معرفة الحق.

السؤال الأول:

إن كان المسيح «أقنوم» الابن هو الله



الأزلي الأبدي فلماذا قيل عنه في (كولوسي 15:1 - 17) «الذي هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة» ألا يدل هذا على أنه



أول خليقة الله أو مولود منه. وعلى هذا لا يكون هو الله؟

قبل أن أجيب على هذا السؤال يلزم أن نتكلم عن كيفية تفسير آية



عسرة الفهم, كمقدمة عامة للفائدة لنفهم الآيات فهما يتفق مع كل الكتاب المقدس وهكذا نكون كما قال الرسول بولس لتيموثاوس. «مفصلا كلمة



الحق بالاستقامة» (2تيموثاوس 15:2) . فأول كل شيء ينبغي أن نفسر الكتاب المقدس كما قال بولس الرسول «قارنين الروحيات



بالروحيات» (1كورنثوس12:2, 13).

ثانيا : أن يكون التفسير موافقا لكلمات ربنا يسوع المسيح الصحيحة كما قال



بولس الرسول لتيموثاوس «إن كان أحد يعلم تعليما آخر ولا يوافق كلمات ربنا يسوع المسيح الصحيحة والتعليم الذي هو حسب التقوى, فقد



تصلف وهو لا يفهم شيئا . بل هو متعلل بمباحثات ومماحكات الكلام التي منها يحصل الحسد والخصام والافتراء والظنون الردية ومنازعات أناس



فاسدي الذهن وعادمي الحق يظنون أن التقوى تجارة تجنب مثل هؤلاء» (1تيموثاوس3:6 - 5).

ثالثا : أن نربط



الآية المراد تفسيرها بالآيات السابقة واللاحقة لها و (بقرائنها).

رابعا : العودة إلى أصول الكلمات في اللغات



الأصلية.

والآن: دعنا نوضح معني العبارة «بكر كل خليقة» التي يستخدمها بعض المزورين لكلمة الله والقائمين بالتضليل



بخصوص لاهوت ربنا يسوع المسيح وأزليته. يقولون في سؤالهم:

إن هذه العبارة تدل على أن المسيح «ابن الله» أول



خليقة الله أو أول مولود منه وعلى هذا لا يكون هو الله يهوه. وهذا الفهم الخاطئ يتعارض مع سياق الحديث في هذا الأصحاح الذي ترد فيه هذه



العبارة.

فالقرينة تؤكد أن المسيح هو «الخالق» في عدد 16 «فإنه فيه خلق الكل ما في السموات وما على الأرض ما



يرى وما لا يرى سواء كان عروشا أم سيادات أم سلاطين أم رياسات. الكل به وله قد خلق» فكيف يكون المسيح الخالق هو أول مخلوقات الله



في ذات الوقت؟

مع ملاحظة أن الخليقة لم تخلق بالمسيح فقط بل خلقت أيضا فيه,أي إنه له كل المجد لم يكن خالقها فقط, بل



كانت في تفكيره وعقله قبل خلقها وتصميمها وهي تدل أيضا على أن الخليقة خلقت بمقتضى سلطانه الشخصي, وحقه الذاتي غير المكتسب,



الأمر الذي يدل على أنه في ذاته هو المبدع الأصلي للعالم وليس مخلوقا خلقه الله.

ثم يجب أن نلاحظ بعد عبارة «بكر كل



خليقة» تأتي كلمة «فإن فيه خلق» وحرف الفاء هنا في كلمة «فإن» إنما جاءت للسببية أي تعني «لأنه», ولذلك فالمسيح لم يدع بكر



كل خليقة لأنه هو أول شخص خلقه الله كما يقول هؤلاء القوم!. بل دعي بهذا الاسم لأن كل الخليقة خلقت فيه وبه وله (كولوسي



16:1) .

وإذا كان الأمر كذلك فلا يمكننا أن نستخدم الكلمة حرفيا , بل ينبغي أن نفحص الأمر بأكثر تدقيق لنعرف ما



تعنيه هذه العبارة في كلمة الله.

ماذا تعني كلمة بكر؟

1 - نجد أن كلمة البكر في الكتاب المقدس لا تعني



دائما الأول في الوجود فقد قال الله عن الشعب القديم على فم موسى لفرعون «هكذا يقول الرب. إسرائيل ابني البكر» (خر 22:4) ومن



هنا نسأل: ترى هل هذا الشعب هو أول الشعوب في خلقه؟!! كلا بل تعني «الشعب المحبوب» لذلك قال لهم في (ملا



2:1) «أحببتكم قال الرب». فالبكر هنا تعني المحبوب والمسيح هو المحبوب من الآب كما قال هو بنفسه للآب «لأنك أحببتني قبل إنشاء



العالم» (يوحنا24:17) .

ولذلك قيل عنه في النص كالبكر «ابن محبة الآب» (كولوسي 13:1) . كما أنها



تعني أنه الشعب الذي تبناه, فقد قيل عنهم «ولهم التبني» (رومية 4:9) . وأيضا قيل عنهم في (تثنية 28: 13) «فيجعلك الله



رأسا لا ذنبا» وعليه تكون كلمة البكر تعني أيضا الأسبقية في المقام.

وهذا ما كان لهذا الشعب من حيث مركزه بين



الشعوب.

2 - البكر يعني القدرة والقوة كما قال يعقوب أبو الأسباط لابنه رأوبين «رأوبين أنت بكر قوتي وأول قدرتي»



(تكوين 4:49) .

وواضح أن المسيح هو قوة الله كما قال بولس الرسول «فبالمسيح قوة الله» (1كورنثوس24:1)



.

3 - البكر هو أعلى شخص كما قيل عن داود في (مزمور 27:89) «أجعله بكرا أعلى من ملوك الأرض».



فهل داود بكر بمعني أول ملك يملك على الأرض؟ أو أنه أول مولود من يسى أبيه؟ مع أن ترتيبه الثامن بين إخوته وأحدثهم سنا



.

لكن الواضح أنها تعني ما أخذه من الله في مركزه الملكي من أولوية. الأمر الذي تدل عليه كلمة «أعلى» في نفس



العبارة, ومن المعروف والواضح أن المسيح كإنسان هو أعلى شخص في الوجود «لذلك رفعه الله وأعطاه اسما فوق كل اسم» (فيليبي



9:2) .

4 - البكر: هو الشخص الذي له نصيب اثنين في الميراث (تثنية 15:21)أي إن الابن البكر له



امتيازات وحقوق خاصة. فهو الوكيل المفوض من أبيه في التسلط على كل العائلة, وواضح في (عبرانيين 1:1 - 4) أن المسيح هو



«الوارث لكل شيء» وأيضا «صائرا أعظم من الملائكة بمقدار ما ورث اسما أفضل منهم».

ثم يجب أن نلاحظ أن كلمة



«بكر» جاءت في مواضع مختلفة للدلالة على معان أخرى, مثل: ما قاله الكتاب عن الشرير في (أيوب 13:18) «يأكل أعضاءه بكر



الموت» فهل للموت مولود أول؟ أم إن المعنى مجازي ومقصود به ما للموت من قوة تفوق على البشر؟

وأيضا في (عبرانيين



23:12) يقول الكتاب المقدس عن مؤمني العهد الجديد إنهم «كنيسة أبكار» فهل كل منا أول مولود أو أول مخلوق مع ملاحظة أن أول



مولود فرد وليس أفرادا ؟ هل نحن مؤمني العهد الجديد أول من آمن ولا يوجد قبلنا مؤمنون, مع ملاحظة أن مؤمني العهد القديم سابقون لنا إذا هذه



العبارة مجازية وتعني أن الله جعل لنا الأولوية في المركز على غيرنا كما قيل: «ويكون الآخرون أولين والأولون آخرين» (متى 16:20)



.

يقولون بكل أسف إن المعنى المجازي الذي تتكلمون به عن كلمة «بكر» بالنسبة للمسيح ليس صحيحا ولا يصح معه إلا



المعنى الحرفي. إذ إن كلمة بكر تعني حرفيا (أول مولود) طبقا للأصل اليوناني (طبعاً وهذا قول خاطئ قواعدياً كما سنرى بعد قليل).



؟؟؟ لذلك فإنه وحده مخلوق لأنه أول مولود.

ألا تتفق معي في أنه إذا كان المسيح بكر كل خليقة بمعني أنه المخلوق قبل غيره



بولادته قبل غيره أيضا , هكذا يتحتم معه أن كل خليقة مولودة بعده. وهذا لم يحدث بالمرة, لأن كل خليقة هي مخلوقة غير مولودة سواء



كانت هذه الخليقة هي جماد أو نبات أو حيوان أو إنسان أو ملاك.

لذلك قيل عن الله أنه «أبو الأرواح» (عبرانيين 9:12)



ولم يدع والد الأرواح وعليه مادام كل خليقة " غير مولودين من الله بل مخلوقين منه " فالابن لم يكن «بكر كل



خليقة» بمعني أول مواليد أبيه, لأنه ليس لأبيه في كل الخليقة مواليد حتى ولا الملائكة.

خلاصة القول





ليس لكلمة «بكر»أي معني حرفي يدل على ولادة أو خلق للابن إنما تعني:

أ - محبوب الله (كولوسي 12:1)



.

ب - قوة الله (1كورنثوس24:1) .

ج - - الوارث لكل شيء (عبرانيين 1:1) و «



الكل له» (كولوسي 16:1) .

د - الأولوية والأفضلية والرياسة. فهو رئيس وسيد الخليقة, وهو الذي أبدعها



وأنشأها. لذلك يرد عنه هذا القول «وفيه يقوم الكل» (كولوسي 17:1) . وبمعني أنه العلة في بقاء كل شيء, كما كان السبب في



وجود كل شيء.

ه- «الذي هو قبل كل شيء» (كولوسي 17:1) بغير تحديد بدء, مما يدل على أنه البكر بمعني



السابق الأزلي لكل الخليقة, بما ينفى عنه الخلق والولادة.

و - من الفاء في كلمة «فإنه»كما سبق الكلام تعني أن كل



الخليقة خلقت فيه وبه وله (كولوسي 15:1 - 16) وبالتالي لا يمكن أن يكون مخلوقا أو مولودا على الإطلاق.

ومن هنا



يتضح...

1 - العبارة «بكر كل خليقة» عبارة مجازية تعني أمورا ذكرناها ولا تعني حرفية المعنى ولا يفوتنا بهذه



المناسبة أن نختم بالقول إن الابن كما أنه «بكر كل خليقة» (كولوسي 15:1) كذلك هو بكر من الأموات (كولوسي 18:1, رؤيا 5:1)



أي إنه في دائرة الخليقة الجديدة هو أيضا الأعلى مرتبة ومقاما . ولو أنه طبعا الأول زمنا كما يفهم من العبارة «باكورة الراقدين» في قول



الرسول بولس «لكن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين» (1كورنثوس20:15) .

نعم هو الأرقى



والأسمى بين كل المقامين من الأموات. إنه بكر من الأموات ولذلك ترد بعدها عبارة «لكي يكون متقدما في كل شيء».





ونفس المعنى السابق ينطبق أيضا على الآية التي وردت في (رومية 29:8) وفي (عبرانيين 6:1) ففي الأولى يقول «ليكون هو (



المسيح) بكرا بين إخوة كثيرين». إنهم كل الذين و لدوا ولادة ثانية بالإيمان به (يوحنا11:1, 12) ونالوا الحياة الجديدة فيه وكلمة



البكر هنا تعني أنه أصبح له حق الأولوية والسيادة عليهم. وأما العبارة الثانية «متى أدخل البكر إلى العالم يقول ولتسجد له كل ملائكة الله»



(عبرانيين 6:1) فهي تشير إلى سموه وأفضليته عن كل الخليقة مما يستوجب سجود كل الملائكة له عند ظهوره القريب



وملكوته.

2 - إن هؤلاء القوم الذين يدعون أنهم «شهود يهوه» لم يكتفوا بالهجوم على لاهوت ربنا يسوع المسيح من



خلال العبارة «بكر كل خليقة» قائلين: إنها تعني حرفيتها «المولود الأول أو المخلوق الأول, لكنهم استخدموا عبارة أخرى جاءت في (



يوحنا14:1, 16:3, 18 , يوحنا9:4) وهي كلمة الوحيد والتي تعني حرفيا «المولود الوحيد» قائلين: إنه (أي المسيح ابن



الله) هو المخلوق الأول والمخلوق الوحيد, وبالتالي له بداية ولا يمكن أن يكون هو الله, وحيث إنه تبرهن في الكلام السابق أن الابن ليس



بكرا بمعني المولود الأول حرفيا , بل تعني السمو رتبة والأفضلية مقاما وما له من حقوق على القياس الإلهي غير المحدود نظرا لأنه الخالق,



نتج عن ذلك أيضا بالضرورة أن عبارة المولود الوحيد لا يمكن أن تؤخذ حرفيا , بل مجازيا فقط كاستعارة مستمدة من أسلوبنا البشري لإيضاح



المعنى المقصود حسب فكر الله ليصل إلى قلوبنا وهي تعني ما للمولود الوحيد من نسبة شخصية مع أبيه, من محبة فريدة ومن وحدة في الطبيعة



والصورة والبهاء والجوهر.

3 - كما يجب أن نلاحظ في (يوحنا14:1) أن الروح القدس يؤيد قصده في استعماله هذه



الكلمة للابن على سبيل التشبيه في قوله «والكلمة صار جسدا وحل بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب» وأيضا في (يوحنا18:1)



أضاف إليها كلمة أخرى تبرز التشبيه أيضا إذ قال الله لم يره أحد قط, الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب. فهل الآب له حضن يحتضن فيه



الابن بالمعنى الحرفي؟ أبدا , إذا فليس الابن مولودا وحيدا للآب بالمعنى الحرفي, بل هي تعبيرات مجازية تقرب المفهوم إلينا, ويؤيد ذلك ما



جاء عن إسحق في (تكوين 2:22) حيث يقول الرب لإبراهيم «خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق» وفي (عبرانيين 17:11) قول



الرسول بولس عنه «قد م الذي قبل المواعيد وحيده» مع العلم بأن إسحق لم يكن الابن الوحيد المولود لإبراهيم. بل يوجد (إسماعيل من



هاجر) وآخرون من قطورة زوجته الأخرى (تكوين 25: 1 - 2). ومن هنا يفهم أن كلمة «الوحيد» لإسحق (مع أنه ليس



المولود الوحيد) تدل على انفراد إسحق بمركز البنوة في أسمى معانيها. إن كان هكذا أفلا يجوز أن نستعمل عبارة الابن مجازيا للابن الوحيد



الحبيب للدلالة على تفرده دون غيره بمركز البنوة الحقيقية في أسمى معانيها الإلهية, وبما له من محبة خاصة في قلب



الآب.

نعود لنتذكر أخيرا ما قيل عن الابن في تأملاتنا السابقة (هو الابن في الأزل بغير ولادة).

- لا



من أم طبيعية كولادته بالجسد في الزمان بقوة الله من العذراء.

- لا من أم روحية كولادتنا نحن من الله (يوحنا12:1,



13) بكلمة الله (1بطرس 23:1) .



وليس

- الآب هو أبا الابن لأنه ولده



ولا الابن هو ابن الآب لأنه و لد منه بل إن هذه العلاقة هي علاقة إلهية أزلية.

لذلك: لم يقل له الآب ولدى بل «أنت ابني»



(مزمور 7:2) .

ولم يقل الرسول عنه أرسل الله ولده بل «أرسل الله ابنه» (غلاطية 4:4) وفي (متى 17:3)



لم يقل الآب عن ابنه هذا هو ولدى بل «هذا هو ابني» وحتى بعد ولادته بالجسد من العذراء بقوة الروح القدس سمي أيضا «ابن الله» (



لوقا35:1) .

ولم يدع أبدا ولد الله, لأن بنوته أزلية وبغير ولادة أما قول إشعياء (إشعياء 6:9) «يولد لنا ولد»



فهذا من ناحية بنوته للعذراء نفسها كمولود منها بالجسد.

السؤال الثاني:

«إن كان المسيح ابن الله, هو



الله الأزلي الأبدي فلماذا قيل عنه في سفر الرؤيا (رؤيا 14:3) «بداءة خليقة الله» أليس هذا يدل على أنه هو أول خليقة حية خلقها الله



وبالتالي لا يكون هو الله؟

وللرد على هذا الاعتراض نقول:

هذه الآية لا تقول إن المسيح هو أول مخلوق



خلقه الله, بل «إنه بداءة خليقته» وبداءة الخليقة تعني أصلها أو مصدرها وهذا المعنى مستمد من معني الكلمة في الأصل اليوناني فهذه الآية تدل



على أن «المسيح هو أصل الخليقة ورأسها ومصدرها» سواء للخليقة الأولى أو الخليقة الجديدة, ولقد دعي المسيح في (كولوسي 18:1)



البداءة -أي الأصل أو أصل كل شيء كان في البدء وأبدأ كل شيء لذلك جاء عنه في (يوحنا3:1) «كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما



كان» وفي (كولوسي 16:1) «فإنه فيه خ لق الكل, الكل به وله قد خلق» وفي الأصحاح الذي قال فيه عن نفسه إنه «بداءة خليقة



الله» (رؤيا 14:3) أعلن فيه أنه الله ذاته إذ أعلن:

1 - عدم محدودية علمه (رؤيا 15:3)



.

2 - أنه الله الديان (رؤيا 16:3) .

3 - أنه الله الغني (رؤيا 18:3)



.

4 - أنه الرب المحب لشعبه وله أن يوبخهم ويؤدبهم (رؤيا 19:3, عبرانيين 5:12).

5 -



أنه المكافئ لشعبه (رؤيا 21:3) .

6 - أنه الله الذي يجب أن يسمع ويخضع له الكل (رؤيا 22:3)



.

7 - أنه عريس شعبه الذي يطلب بعواطف القلب التعبدية له ويعد بالأفراح الناتجة عن ذلك (رؤيا 20:3, نش



2:5, 5).

8 - يعلن عن وحدته مع الروح القدس كالله الواحد في قوله: من له أذن فليسمع ما يقوله الروح



للكنائس (رؤيا 22:3) .



السؤال الثالث:

إن كان المسيح ابن الله هو الله



الأزلي, فلماذا قال عن نفسه بصفته الحكمة: «الرب قناني أول طريقه من قبل أعماله منذ القدم» (أم 22:8) أليس المقصود بكلمة قناني



هو «صنعني» وبالتالي يكون الابن مخلوقا وله بداية؟

الرد: ؟؟؟ (يجب زيادت الجدول)

قبل أن



نوضح التفسير الصحيح لهذا النص الكتابي نضع بين يدي القارئ مقارنة بين الحكمة في سفر الأمثال والابن في العهد الجديد.





بالمقارنة بين الحكمة في سفر الأمثال وابن الله في العهد الجديد يتضح لنا أن «الحكمة ليست معني من المعاني أو صفة من الصفات, لكنها هي



ذات الله أو «الله الابن» ومما يثبت أن «الحكمة» المذكورة في سفر الأمثال هي «المسيح ذاته» القول: «منذ الأزل مسحت»,



ومن المعلوم أن الملك إذا مسح صار مسيحا من تاريخ المسحة, ومسحة ربنا يسوع المسيح منذ الأزل بلا تاريخ, لأنها قبل التاريخ قبل كون



العالم. ولذلك في (مزمور 2:90) يقول: «من قبل أن تولد الجبال أو أبدأت الأرض والمسكونة منذ الأزل إلى الأبد أنت الله».



فمسحة الحكمة الذي هو المسيح أزلية بلا بداية.

وهذا مؤيد للقول «لما ثبت السموات كنت هناك أنا, لما وضع للبحر حده فلا



تتعدى المياه تخمه, لما رسم أسس الأرض كنت عنده صانعا . وكنت كل يوم لذته فرحة قدامه» (أم 27:8 -



30).

وهذا ما يجعلنا نقول إنه لا يمكن أن يقول أحد إنه يوجد مخلوق يعمل مع الله في الخلق ويكون مع الله صانعا لأن



المخلوق لا يكون قبل الخلق ولا يعمل في الخلق إلا من كان سابقا في بدئه عن الخلق وليس قبل الخلق إلا الخالق. ولا خالق إلا الله الأزلي



الموجود منذ الأزل وإلى الأبد.

وعلى هذا القياس فالحكمة الذي هو «ابن الله» هو الكائن الأزلي العامل مع الآب في الخلق



والذي كان لذته وفرحه قدامه قبل الخلق.

إن المتكلم الذي يقول «الرب قناني» أو «اقتناني» أول طريقه بدأ حديثه



بالكلمات «أنا الحكمة, لي المشورة والرأي, بي تملك الملوك أنا أحب الذين يحبونني عندي الغني والكرامة».

أليست هذه



الكلمات خارجة من فم الحكمة الذي هو الله الابن؟

وهل في استطاعة مخلوق حتى ولو كان أول الخلائق وأسماها وأعظمها أن



يقول العبارات السابقة؟

كلا, لكن الله وحده هو الذي في سلطانه هذا, فهو الذي له المشورة والرأي وبه تملك الملوك وهو



الذي يحب الذين يحبونه.

وفي الأصحاح الأول «الحكمة تنادى في الخارج ارجعوا عند توبيخي هأنذا أفيض لكم روحي,



أعلمكم كلماتي» (أم 20:1 - 26).

فمن ذا الذي له المشورة والرأي؟ إلا الذي تنبأ عنه إشعياء قائلا : «لأنه يولد



لنا ولد ونعطى ابنا وتكون الرياسة على كتفه. ويدعى اسمه عجيبا مشيرا إلها قديرا أبا أبديا رئيس السلام» (إشعياء 6:9)



.

ومن هو ذاك الذي يفيض بروحه على الراجعين إليه إلا ذاك الذي قال عنه بطرس «يقول الله ويكون في الأيام الأخيرة أني



أسكب من روحي على كل بشر» (أعمال 17:2) .

ثم من جانب ثالث نقول: إن الحكمة تلازم الله ملازمة أزلية,



فأزلية الله وأزلية الحكمة لا يفترقان.. ثم نسأل سؤالا لهؤلاء القوم الذين يقولون: (إن الحكمة خلق وله بداية) هل الله كان بلا حكمة قبل



أن يخلق الحكمة لنفسه؟ إن الحكمة تقول في (أم 22:8) «الرب قناني أول طريقه» إن كلمة «قناني» تعني اقتناني لنفسه, وليس



صنعني أو أنشأني.

وهنا نرى واضحا شخصين أزليين هما القاني والمقني أو المقتني وهنا نرى وجود الابن مع الآب قبل الخلق



أو في الأزل ونلاحظ في العبارة «الرب قناني» إعلانا عن وحدة الابن مع الله لأن الحكمة هي ملك الله الخاص أزليا لا من وقت معين,



والملازمة له أزليا .

ولذلك يقول الرسول بولس في (رومية 27:16) «حسب أمر الإله الأزلي لإطاعة الإيمان لله



الحكيم وحده بيسوع المسيح له المجد إلى الأبد آمين».

فشخص الابن هو الملازم الذاتي لله الذي لا يفارقه, لذلك قيل عنه



«ابنه الذي هو بهاء مجده» (عبرانيين 2:1,3) وأيضا في (زكريا 7:13) يقول الله عنه بخصوص بذله على الصليب بعد تجسده:



«استيقظ يا سيف على راعى وعلى رجل رفقتي يقول رب الجنود».

وقول الحكمة الذي هو الابن «الرب قناني أول



طريقه» يدل على ما لحكمة الله من أهمية, بحيث إن الله لا يبدأ طريقه أو يعمل أي عمل من أعماله إلا بها. ولذلك يقول في (أم 7:4)



«الحكمة هي الرأس»أي رأس أو أول أو بداءة كل طريق لله. ولنلاحظ ما جاء في (مزمور 24:104) يثبت ذلك أكثر فيقول «ما أعظم



أعمالك يا رب كلها بحكمة صنعت» وأيضا في (أم 19:3) يقول الحكيم «الرب بالحكمة أسس الأرض, أثبت السموات بالفهم» وهذا



عين ما جاء في العهد الجديد في (يوحنا3:1) «كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان» وفي (عبرانيين 1:1,2) «الله كلمنا في



هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي به أيضا عمل العالمين» لذلك قيل عنه ما قيل عن الحكمة أنه الأول (رؤيا 8:2) , البداءة أو الأصل لكل



شيء (كولوسي 18:1) , المتقدم في كل شيء (كولوسي 18:1) وبداءة (أصل ومصدر) خليقة الله (رؤيا 14:3) هذا كله



معناه أن: الحكمة الأزلية في (أم8) هو الابن الأزلي منشئ ومصدر الخليقة فهو سابق لها لأنه أصل أصولها, لذلك قيل عنه في (كولوسي



13:1 - 17) «ابن محبته الكل به وله قد خ لق الذي هو قبل كل شيء وفيه يقوم الكل» أبعد هذا نقول: إن الحكمة هو ملاك أو



رئيس ملائكة قد خلقه الله أول خليقته؟

وهل يستطيع الملاك أو رئيس الملائكة أن يقول «أنا الحكمة أسكن الذكاء وأجد معرفة



التدابير» (أم 12:8) .

وهل يستطيع ملاك إن كان هو حكمة الله أن يقول ما قاله الابن في (لوقا49:11) «قالت



حكمة الله, إني أرسل إليهم أنبياء ورسلا». في حين أن المسيح نفسه يقول عن ذلك في (متى 34:23) «ها أنا أرسل



إليكم».

وهل ممكن للملاك أن يقول «منذ الأزل مسحت» (أم 23:8) وكلمة مسحت تعني «تعينت من



الله».

أنني لست أدري ماذا يستفيد هؤلاء القوم من تضليلهم للناس؟ هل يأخذون أموالا ؟. أم مراكز للشهرة؟ ألا يعلمون



أن «العالم يمضى وشهوته» (1يوحنا17:2) .

ألم تصل إليهم كلمات الحكمة «لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله



وخسر نفسه؟» أينفعهم المال أو المراكز أو الشهرة بعد وصولهم للنار الأبدية لأنهم أنكروا لاهوت ربنا يسوع المسيح بل جدفوا عليه أيضا .



ونسوا القول المكتوب في (يوحنا36:3) «والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة بل يمكث عليه غضب الله» وأيضا «كل من ينكر الابن ليس



له الآب أيضا ومن يعترف بالابن فله الآب أيضا» (1يوحنا22:2) .

ألم يدركوا ما قيل عن إبليس في (يوحنا44:8)



«ذاك كان قتالا للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأن ليس فيه حق. متى تكلم بالكذب فإنما يتكلم مما له لأنه كذاب وأبو



الكذاب».

ولذلك يقول الرسول يوحنا في (1 يوحنا22:2) «من هو الكذاب إلا الذي ينكر أن يسوع هو المسيح. هذا



هو ضد المسيح الذي ينكر الآب والابن». إن كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله. ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب



والابن جميعا (2يوحنا9).

أخيرا

إن الآية التي تقول إن «الرب قناني أول طريقه, من قبل أعماله,



منذ القدم, منذ الأزل» لا تدل على أن أقنوم الابن قد ولد في الأزل ولا في الزمان, بل تدل على أنه كان موجودا منذ الأزل. لأن قوله



«قناني» أو اقتناني منذ الأزل يدل على وجوده حينذاك. إذ إن الشيء لا يقتني إلا إذا كان موجودا أولا . ليفتح الرب القلب أولا ثم الذهن



لمعرفة الحق. آمين.

السؤال الرابع:

إن كان المسيح هو «الله الابن» الأزلي, وإن كان هو



الحكمة. فكيف يقول في (أم 24:8 - 26) «إذ لم يكن غمر أبدئت. إذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه. من قبل أن تقررت الجبال قبل



التلال أبدئت. إذ لم يكن قد صنع الأرض بعد ولا البراري ولا أول أعفار المسكونة» ألا يثبت هذا كما نقوله إن المسيح ابن الله هو رئيس



الملائكة ميخائيل المفوض من الله بعد خلقه بكل شيء؟

وللرد نقول:

في إجابتنا على السؤال السابق برهنا أن



الحكمة هو الله ذاته «أقنوم الابن». ولكونه يقول: «أنا الحكمة» ثم يقول «مسحت» أو «عينت من الله» فهذا أكبر دليل على أن



المتكلم أحد أقانيم الله وهو الابن.

وبخصوص كلمة (أبدئت) التي تكررت مرتين فهي لا تعني على الإطلاق أن الابن قد خلق



في الأزل بل بالعكس تدل على وجوده منذ الأزل, لأن الذي «يمسح» أو «يعين» لابد أن يكون موجودا قبل أن يمسح أو



يعين.

كما أن كلمة «أبدئت» لا تعني خلقت على الإطلاق أو كونت أو أنشئت ففي الإنجليزية Was



Broughtforth وهي تعني «أظهرت» (تجليت في أعمال الخلق) أو أعلنت أو استحضرت للعمل.

من



جانب آخر الذي قال «أنا الحكمة» يصف نفسه بصفات الله غير المحدودة ولا يذكر عن نفسه شيئا يدل على أنه مخلوق لأن المتكلم هنا حكمة



الله أو الله متخذا لنفسه اسم «الحكمة» فهل من الممكن أن الحكمة تقول عن نفسها أو يقول «الله الحكمة» عن نفسه: إني ولدت أو أبدئت؟



هل لحكمة الله أو لله الحكمة بداية, حاشا. إذا فالكلمة هنا تعني «أبديت (من كلمة يبدو) أو أظهرت» لأن الله بطبيعة الحال موجود منذ



الأزل ولما بدأ يخلق الخلائق ظهر بحكمته أو بدت حكمته في العمل أو بمعني آخر إن وجود الله السابق لأعماله أمر طبيعي بالنسبة



لله.

إذا حكمة الله أزلية وأعمال الله أظهرتها من أولها, ليس ذلك فقط بل من النص نعرف أن الحكمة نفسها لأزليتها بدت في



الميدان للبدء في العمل قبل أن تظهرها أعمالها التي عملتها.

وهذا يدل على أن الحكمة ليست صفة أظهرتها الأعمال بل شخصا



له وجوده الذاتي. وبما أن الملائكة من ضمن الأعمال التي عملتها حكمة الله أو المصنوعات والخلائق التي صنعتها وخلقتها ينتج أن الشخص الذي



«أظهر» أو «أبدي» لم يكن ملاكا بل هو الله الابن الأزلي الخالق لأنه يقول «كنت عنده صانعا» (أم 30:8) ويقول: الرب عن



نفسه في (أم 17:15) «الصانع هذا كله» وفي (إشعياء 24:44) يقول «صانع كل شيء».

إذا الحكمة الصانعة



لا يمكن أن تكون إلا الله الصانع.

الملخص:

أولا - «بكر كل خليقة» (كولوسي 16:1)



تعني:

ما لابن الله من أولوية وأفضلية وسيادة وكذلك تعني المحبوب من الآب وهو سيد ورئيس الخليقة كلها لأنه مبدعها ومنشئها



فهو الأزلي والسابق لكل الخليقة والخالق لها وبالتالي لا يمكن أن يكون مخلوقا , أو مولودا على الإطلاق.

ثانيا - الوحيد



أو «المولود» الوحيد» (يوحنا14:1, 18) تعني:

ما للمولود الوحيد من نسبة شخصية مع أبيه من محبة فريدة ومن



وحدة معه في الطبيعة والبهاء والجوهر.

ثالثا - بداءة خليقة الله (رؤيا 14:3) تعني:

أنه أصل



الخليقة ومصدرها ومنشئها.

رابعا - «الرب قناني أول طريقه» (أم 22:8) تعني:

أن الابن كان



موجودا منذ الأزل لأن قوله «قناني» أو «اقتناني» منذ الأزل يدل على وجوده حينذاك, لأن الشيء لا يقتني إلا إذا كان موجودا أولا .



والعبارة اقتناني أول طريقه, فذلك لأن أقنوم الابن هو الذي يظهر الله ويعلن مقاصده ويتممها.

وهنا لا يقصد بالاقتناء المعنى



الحرفي الذي هو الحيازة والتملك بل يقصد المعنى الروحي الذي يتوافق مع وحدانية الله وثباته.

خامسا - «منذ الأزل



مسحت.. إذ لم يكن غمر أبدئت» (أم 24:8 - 26) تعني:

ظهور الابن أو تجليه في ميدان العمل للبدء في



العمل.

2 - عدم المحدودية

إن كل كائن حي مخلوق سواء يرى أو لا يرى هو محدود بالمكان الموجود



فيه وبالزمان أيضا ,أي بداية ونهاية.

أما الله الخالق, فهو لا يمكن أن يحد بالمكان ولا بالزمان. فهو لا يخلو منه زمان ولا



مكان. لذلك قال عن نفسه في (إرميا 23:23, 24):

«العلي إله من قريب يقول الرب ولست إلها من بعيد, إذا



اختبأ إنسان في أماكن مستترة أفما أراه أنا يقول الرب؟ أما أملأ أنا السموات والأرض يقول الرب».

وفي (أفسس6:4)



يقول الوحي عن الآب له الكل, وأنه على الكل وبالكل وفي كل المؤمنين.

وكذلك الروح القدس لأنه هو الله ذاته, قيل عنه



للدلالة على عدم محدوديته «من قاس روح الرب ومن مشيره في علمه» (إشعياء 13:20) وقال صوفر النعماتي عن



الله:

«أإلى عمق الله تتصل أم إلى نهاية القدير تنتهي. هو أعلى من السموات فماذا عساك أن تفعل. أعمق من الهاوية



فماذا تدرى. أطول من الأرض طوله... وأعرض من البحر» (أيوب 7:11 - 9).

وقال أيضا داود عن



وجود الله في كل مكان في (مزمور 7:139 - 12).

«أين أذهب من روحك, ومن وجهك أين أهرب. إن



صعدت إلى السموات فأنت هناك. وإن فرشت في الهاوية فها أنت. إن أخذت جناحي الصبح وسكنت في أقاصي البحر فهناك أيضا تهديني يدك



وتمسكني يمينك, فقلت إنما الظلمة تغشاني فالليل يضئ حولي. الظلمة أيضا لا ت ظلم لديك والليل مثل النهار يضئ كالظلمة هكذا



النور».

هذا بالنسبة لله سواء في أقنوم الله الآب أو أقنوم الروح القدس. فإن كان الرب يسوع له ذات الصفات السابقة.



إذا لابد أن يكون هو الله ذاته. ويتضح لنا ذلك فيما يلي:

1 - من جهة أن الرب يسوع ابن الله لا يخلو منه



زمان:

فقد قال للمؤمنين: «وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر» (متى 20:28) .

2 -



ومن جهة أنه لا يخلو منه مكان:

فقد قال أيضا «حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم» (متى



20:18) .

3 - وما يدل على أنه ذات الله:

قال أيضا عن نفسه أنه يهوه غير محدود



والموجود في كل مكان كالآب تماما وكالروح القدس أيضا : «وليس أحد صعد إلى السماء إلا الذي نزل من السماء ابن الإنسان الذي هو في



السماء» (يوحنا13:3) .

4 - ما يدل على وجوده في كل مكان وزمان وعنايته بكل



الخليقة:

سواء كانت سماوية أو أرضية حسبما ورد في (عبرانيين 3:1) «حامل كل الأشياء بكلمة



قدرته».

5 - مما يثبت وجوده في كل مكان ملازمته لكل المؤمنين في وقت واحد ولكل واحد على



حدة:

قول الرسول لتلميذه تيموثاوس «الرب يسوع المسيح مع روحك» (2تيموثاوس 22:4) وقوله «نعمة ربنا يسوع



المسيح مع روحكم أيها الإخوة» (غلاطية 18:6) وما قاله الرب يسوع عن نفسه في (متى 20:28) .

6 -



ومما يدل على وجوده في كل مكان مع عدم التحيز بحيز:

هو سماعه واستجابته لصلوات المؤمنين في وقت واحد حيث قال «



ومهما سألتم باسمي فذلك أفعله لكي يتمجد الآب بالابن» (يوحنا13:14, 14) وأيضا «تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن



على الأرض ومن تحت الأرض» (فيليبي 10:2) .

7 - في (مرقس20:16) :

«ثم إن



الرب يسوع بعدما كلمهم ارتفع إلى السماء وأما هم فخرجوا وكرزوا في كل مكان والرب يعمل معهم ويثبت الكلام بالآيات التابعة» ففي هذه



الأقوال نرى:

أن المسيح هو الرب الذي ارتفع إلى السماء, وفي الوقت نفسه كان يعمل مع تلاميذه في كل مكان وفي كل



وقت, ويثبت الكلام الذي يتكلم به على أفواههم بالآيات التابعة.

وكذلك في (متى 19:28, 20) وعدهم أنه يكون معهم



كل الأيام إلى انقضاء الدهر. فكيف يكون معهم جميعا في وقت واحد ما لم يكن هو الله غير المحدود والذي يملأ كل



الوجود!.

3 - العالم بكل شيء

من المعروف للجميع أنه لا يعلم كل شيء حتى الغيب سوى



الله تعالى اسمه, فقال له داود في (مزمور 1:139 - 6) «يا رب اختبرتني وعرفتني. أنت عرفت جلوسي وقيامي, فهمت فكري



من بعيد, مسلكي ومربضي ذريت وكل طرقي عرفت. لأنه ليس كلمة في لساني إلا وأنت يا رب عرفتها كلها من خلف ومن قدام حاصرتني



وجعلت على يدك. عجيبة هذه المعرفة فوقي ارتفعت لا أستطيعها».

وفي (1صم 3:2) قيل عنه «الرب إله



عليم».

وأيضا في (إرميا 10:17) قال عن نفسه «أنا الرب فاحص القلب, ومختبر الكلى لأعطى كل واحد حسب



طرقه, حسب ثمرة أعماله».

فإن كان المسيح عالما بكل شيء. فمن يكون هو؟ لابد أن يكون هو



الله.

يهوه والمسيح

؟؟؟ صفحة 113 114



مما سبق يتضح لنا



أن:

المسيح ابن الله, له ذات علم الله «يهوه» إله العهد القديم ونحن لا نؤمن بإلهين, بل بإله



واحد.

إذا : من يكون هذا الذي له صفات الله ذاتها؟

نعم إنه هو الله الابن. الأزلي, والموجود في



كل مكان, والعالم بالسر والغيب وكل شيء.

1 - المسيح يعرف ما في القلوب وما يدور في



الأفكار:

أ - يعرف أفكار وقلوب المقاومين له:

1 - عندما أحضر إليه المجنون الأعمى والأخرس



وشفاه قالت كل الجموع «ألعل هذا ابن داود؟» أما الفريسيون فلما سمعوا قالوا «هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين فعلم يسوع



أفكارهم» (متى 22:12 - 25).

2 - في معجزة شفاء ذي اليد اليابسة يوم السبت يقول الإنجيل عن الفريسيين



إنهم «تشاوروا عليه لكي يهلكوه فعلم يسوع وانصرف من هناك» (متى 14:12, 15). ويقول البشير لوقا: «أما هو. فعل م



أفكارهم» (لوقا7:6, 8).

3 - عندما ذهب الفريسيون إليه وتشاوروا لكي يصطادوه بكلمة, وأرسلوا إليه



تلاميذهم مع الهيروديسيين وقالوا له «أيجوز أن نعطى جزية لقيصر أم لا. (فعلم يسوع خبثهم) وقال لماذا تجربونني يا مراءون» (متى



15:22 - 21) ويقول مرقس إن الرب يسوع «علم رياءهم» (مرقس15:12) ويقول لوقا الطبيب «فشعر بمكرهم» (



لوقا23:20) .

4 - عندما قدموا إليه مفلوجا يحمله أربعة أنزلوه من السقف بعد أن نقبوه قال للمفلوج «يا بني مغفورة



لك خطاياك. وكان قوم من الكتبة هناك جالسين يفكرون في قلوبهم لماذا يتكلم هذا هكذا بتجاديف. من يقدر أن يغفر خطايا إلا الله وحده,



فللوقت شعر يسوع بروحه أنهم يفكرون في أنفسهم فقال لهم لماذا تفكرون بهذا في قلوبكم» (مرقس3:2 - 12).

وفي



(لوقا18:5 - 25) «فشعر يسوع بأفكارهم» وفي (متى 2:9 - 7) «فعلم يسوع أفكارهم».

5 -



عندما طلب قوم من اليهود منه آية من السماء ليجربوه يقول الكتاب المقدس: «فعلم أفكارهم» (لوقا16:11,



17).

ب - يعرف أفكار وقلوب التلاميذ جملة:

1 - لما جاء التلاميذ إلى العبر ونسوا أن يأخذوا



خبزا . وقال لهم يسوع «انظروا وتحرزوا من خمير الفريسيين والصدوقيين. ففكروا في أنفسهم قائلين إننا لم نأخذ خبزا فعلم يسوع وقال لهم



لماذا تفكرون في أنفسكم يا قليلي الإيمان أنكم لم تأخذوا خبزا» (متى 5:16 - 8).

2 - عندما داخلهم فكر من



عسى أن يكون أعظم فيهم «فعلم يسوع فكر قلبهم» (لوقا46:9) .

3 - علمه بما يحدث منهم عند المحاكمة



والصلب فقال لهم قبل حدوث الأمر «كلكم تشكون فيّ في هذه الليلة» (متى 31:26, مرقس27:14) وقال لهم «هوذا تأتي ساعة وقد



أتت الآن تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته وتتركونني وحدي» (يوحنا32:16) .

4 - في نهاية حديثه الوداعي



لتلاميذه قالوا له «هوذا الآن تتكلم علانية ولست تقول مثلا واحدا . الآن نعلم أنك عالم بكل شيء ولست تحتاج أن يسألك أحد» (



يوحنا30:16, 31).

ج- يعرف أفكار وقلوب التلاميذ أفرادا :

1بطرس



:

عندما أظهر الرب لتلاميذه أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم ويتألم ويقتل وفي اليوم الثالث يقوم, أخذه بطرس إليه وابتدأ



ينتهره قائلا حاشاك يا رب لا يكون لك هذا لكن الرب لم يخدع فيمن هو المتكلم هل بطرس أم الشيطان يتكلم على فم بطرس, لذلك قال لبطرس



«اذهب عني يا شيطان أنت معثرة لي لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس» (متى 21:16 - 32 ,



مرقس23:8).

الرب يسوع الذي يعلم كل شيء, أعلن لبطرس ما سيحدث بالنسبة لهم وما هو مطلوب منه ففي (



لوقا31:22, 32) قال له «سمعان. سمعان هوذا الشيطان قد طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة. لكني طلبت من أجلك لكي لا يفني إيمانك.



وأنت متى رجعت ثبت إخوتك».

عندما قال سمعان للرب «يا رب أنني مستعد أن أمضي معك حتى إلى السجن وإلى الموت»



فقال الرب «أقول لك يا بطرس لا يصيح الديك اليوم قبل أن تنكرني ثلاث مرات أنك تعرفني» (لوقا33:22, 34).





وفي إنجيل متى «فأجاب بطرس وقال وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدا . قال له يسوع الحق أقول لك إنك في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك



تنكرني ثلاث مرات قال له بطرس: ولو اضطررت أن أموت معك لا أنكرك» (متى 33:26 - 35). والواقع أثبت صدق علم الرب



فلقد أنكر سمعان الرب أمام الجارية وأنكر قدام الجميع ولعن وحلف أنه لم يعرف يسوع (متى 69:26 - 75).

في



عتاب الرب له بعد القيامة عند بحر طبرية إذ كرر له عبارة «أتحبني» لم يتركه قبل أن يقول جوابه النهائي «يا رب أنت تعلم كل شيء. أنت



تعرف أني أحبك» (يوحنا17:21) . وهذا اعتراف بربوبيته وعلمه بكل شيء ومعرفته الخاصة بقلب بطرس وبقلبك وكذلك أخبره أيضا بما



سيكون في مستقبله (يوحنا18:21, 19).

2 - يهوذا:

لقد عرف نيته قبل أن يخونه فقال للتلاميذ



عندما قالوا «ونحن قد آمنا وعرفنا أنك أنت المسيح ابن الله الحي... أليس أني أنا اخترتكم الاثني عشر وواحد منكم شيطان. قال عن يهوذا



سمعان الإسخريوطي لأن هذا كان مزمعا أن يسلمه وهو واحد من الاثني عشر» (يوحنا69:6 - 71).

3 -



نثنائيل :

لقد عرف المسيح نثنائيل قبل أن يأتي إليه, بل رآه في مكانه وهو بعيد عنه بالجسد, وكان يعلم ما يدور من حديث



بينه وبين فيلبس وعدم تصديقه له ولاسيما عندما سمع أن «يسوع ابن يوسف الذي من الناصرة». لذلك عندما «رأي يسوع نثنائيل مقبلا إليه



فقال عنه هوذا إسرائيلي حقا لا غش فيه. قال له نثنائيل من أين تعرفني أجاب يسوع وقال له قبل أن دعاك فيلبس وأنت تحت التينة رأيتك.



أجاب نثنائيل وقال له يا معلم أنت ابن الله. أنت ملك إسرائيل» (يوحنا45:1 - 49).

4 - توما



:

هذا واحد من تلاميذ المسيح الذي عندما قال الرب يسوع لهم «لعازر مات... لنذهب إليه» (يوحنا14:11,



15) قال هو «لنذهب نحن أيضا لكي نموت معه» (يوحنا16:11) وهو الذي قال للرب يسوع «يا سيد لسنا نعلم أين تذهب فكيف نقدر



أن نعرف الطريق. قال له يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي» (يوحنا5:14,



6).

وبعد قيامة الرب وإخبار التلاميذ له بذلك إذ لم يكن معهم حين جاء يسوع قال لهم: «إن لم أبصر في يديه أثر



المسامير, وأضع إصبعي في أثر المسامير, وأضع يدي في جنبه لا أؤمن» (يوحنا24:20, 25) لقد كان الرب يعلم ما قاله توما عنه



في غيابه بالجسد دون أن يعلمه به أحد لذلك جاء يسوع بعد ثمانية أيام حيث كان التلاميذ ومعهم توما وقال لتوما «هات إصبعك إلى هنا وأبصر يدي



وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن غير مؤمن بل مؤمنا» (يوحنا26:20, 27) هذا مما جعل توما يدرك أن يسوع هو الرب الإله



الموجود في كل الوجود والعالم بكل شيء رغم تجسده لذلك قال له: «ربى وإلهي» (يوحنا28:20) .

5 -



يوحنا وبطرس :

لقد أظهر لهما الرب معرفته بالأشخاص وما يفعلونه, فلما «جاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبح فيه



الفصح, فأرسل بطرس ويوحنا قائلا : اذهبا وأعدا لنا الفصح لنأكل. فقالا له: أين تريد أن نعد ؟ فقال لهما: إذا دخلتما المدينة



يستقبلكما إنسان حامل جرة ماء اتبعاه إلى البيت حيث يدخل وقولا لرب البيت يقول لك المعلم: أين المنزل حيث آكل الفصح مع تلاميذي؟ فذاك



يريكما علية كبيرة مفروشة. هناك أعدا. فانطلقا ووجدا كما قال لهما. فأعدا الفصح» (لوقا7:22 - 13).

د



- يعرف أسماء الأشخاص دون أن يخبره أحد:

1 - عندما جاء اندراوس بأخيه سمعان بعد أن قال له قد وجدنا مسيا



الذي تفسيره المسيح يسوع, «فنظر إليه يسوع وقال أنت سمعان بن يونا. أنت تدعى صفا الذي تفسيره بطرس» (يوحنا40:1 -



42).

2 - عندما دخل واجتاز في أريحا وإذا رجل في هذه المدينة قصير القامة اسمه زكا رئيس للعشارين « طلب



أن يرى يسوع من هو. وإذ لم يقدر من الجمع صعد إلى جميزة لكي يراه. فلما جاء يسوع إلى المكان نظر إلى فوق فرآه وقال له: «يا زكا



أسرع وانزل» (لوقا1:19 - 6).

فهذا هو الذي قال لإسرائيل قديما في (إشعياء 1:43) «لا تخف لأني فديتك.



دعوتك باسمك .أنت لي» وفي العهد الجديد يقول في (يوحنا3:10) «فيدعو خرافه الخاصة بأسماء ويخرجها» وأيضا «أعرف



خاصتي» (يوحنا14:10) وأيضا «خرافي أنا... أعرفها» (يوحنا27:10) .

ه - يعرف ماضي حياة



الناس:

في حديثه مع السامرية قالت له: «يا سيد أعطني هذا الماء لكي لا أعطش ولا آتي إلى هنا لأستقي قال لها يسوع



اذهبي وادعي زوجك وتعالى إلى ههنا. أجابت المرأة وقالت ليس لي زوج. قال لها يسوع حسنا قلت ليس لي زوج لأنه كان لك خمسة أزواج



والذي لك الآن ليس هو زوجك. هذا قلت بالصدق عندئذ قالت له أرى أنك نبي» (يوحنا15:4 - 19).

و -



يعرف تاريخ مرض الناس:

في حادثة مريض بركة حسدا الذي تألم من المرض (ثماني وثلاثين سنة) «هذا رآه يسوع



مضطجعا وعلم أن له زمانا كثيرا» فقال له أتريد أن تبرأ» (يوحنا5:5, 6).

ز - يعرف الجميع وما في



الإنسان:

لذلك جاء بخصوص هذا القول «لكن يسوع لم يأتمنهم على نفسه لأنه كان يعرف الجميع ولأنه لم يكن محتاجا أن يشهد



أحد عن الإنسان لأنه علم ما كان في الإنسان» (يوحنا24:2) .

ح - يعلم ما يجول في الأفكار دون أن يسمع كلاما وما



يحدث مع الناس دون أن يقول له أحد:

1 - في حادثة الفريسي والخاطئة: عندما جاءت من ورائه باكية لم يذكر الكتاب



أنها تكلمت بكلمة لكن كل دمعة من عينيها كانت تتكلم, لم يعلم الفريسي ما تتكلم به هذه المرأة في قلبها وشعورها باحتياجها إلى يسوع, لذلك



تذمر الفريسي وتكلم في نفسه قائلا «لو كان نبيا لعلم من هذه المرأة التي تلمسه وما هي إنها خاطئة» فعلم يسوع ما في قلبه



وعاتبه.

وعلم حاجة المرأة فقال لها «مغفورة لك خطاياك إيمانك قد خلصك اذهبي بسلام» (لوقا48:7 - 50) نعم



إن الرب عالم الغيب وعارف الأسرار وكاشفها.

2 - نازفة الدم: بعد أن تألمت من أطباء كثيرين وأنفقت كل ما عندها



وصارت إلى حالة أردأ, أخيرا سمعت بيسوع, جاءت له بإيمان قائلة في قلبها ولو

مسست هدب ثوبه لشفيت, وبالفعل



شقت الطريق رغم الزحام ووصلت إليه ولمست ثيابه لمسة الإيمان وللوقت جف ينبوع دمها. « فللوقت التفت يسوع

بين



الجمع شاعرا في نفسه بالقوة التي خرجت منه وقال من لمس ثيابي. فقال له تلاميذه أنت تنظر الجمع يزحمك وتقول من لمسني. وكان ينظر



حوله

ليرى التي فعلت هذا » (مرقس30:5 - 33) ويقول البشير لوقا (46:8) إن الرب يسوع قال «قد



لمسني واحد لأني علمت أن قوة خرجت مني» عندئذ

إذ وجدت المرأة أنها لم تستطع أن تختبئ جاءت وهي خائفة ومرتعدة



عالمة بما حصل لها وخرت وقالت له الحق كله (مرقس33:5) .

3 - في حادثة موت لعازر أخي مرثا ومريم:



لقد أرسلت الأختان إليه قائلتين له «هوذا الذي تحبه مريض» (يوحنا3:11) فلما سمع يسوع قال هذا المرض ليس للموت, بل لأجل مجد



الله ليتمجد ابن الله به (يوحنا4:11) ثم مكث الرب يسوع في الموضع الذي كان فيه يومين. ثم أعلنها لتلاميذه قائلا لهم دون أن يخبره أحد



بذلك لأنه العالم بكل شيء «لعازر حبيبنا قد نام لعازر مات» (يوحنا11:11, 14).

ط - يكشف خبايا القلوب لأنه



يعلمها:

1 - مع أنه لا يوجد عمق أعمق من قلب الإنسان كما هو مكتوب في (مزمور 6:64) «داخل الإنسان وقلبه



عميق» ولكن الله يقول في (إرميا 1:17) «أنا الرب فاحص القلب ومختبر الكلى». وفي (رؤيا 23:2) «وستعرف جميع الكنائس



أني أنا هو الفاحص الكلى والقلوب». وقد بره ن على ذلك في حادثة المرأة الزانية التي أمسكت في ذات الفعل وأتى بها الكتبة والفريسيون إليه



قائلين له يا معلم: هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل, وموسى في الناموس أوصانا أن مثل هذه ترجم.. فماذا تقول أنت؟ «أما



يسوع فانحني إلى أسفل وكان يكتب بإصبعه على الأرض. ولما استمروا يسألونه انتصب وقال لهم: من كان منكم بلا خطية فليرمها أولا بحجر



وأما هم فلما سمعوا وكانت ضمائرهم تبكتهم, خرجوا واحدا فواحدا مبتدئين من الشيوخ إلى الآخرين» (يوحنا2:8 -



11).

لقد كشف ما في داخل قلب كل واحد أمام عينيه لأنه يعرف ما في داخل قلوبهم جميعا وهو القائل «لأنه من الداخل من



قلوب الناس تخرج الأفكار الشريرة زني, قتل, سرقة, طمع, خبث, مكر, عهارة, عين شريرة, تجديف, كبرياء,



جهل» (مرقس21:7, 22).

نعم إننا نقول مع سليمان الحكيم «لأنك أنت وحدك قد عرفت قلوب بني البشر» (1



ملوك 39:8) ونصغي إلى ما قاله داود الملك لابنه سليمان «لأن الرب يفحص جميع القلوب ويفهم تصورات الأفكار» (1 أخ 9:28)



.

2 - عندما تكلم إلى الجموع التي أتت إليه في غد الشبع الذي أشبعهم فيه بخمسة الأرغفة والسمكتين فأتوا ليختطفوه



ويجعلوه ملكا فأعثرهم كلامه لأنهم لم يفهموه كان هذا في كفرناحوم فتراجع حتى من التلاميذ كثيرون إلى الوراء ولم يعودوا يمشون معه وقال «



كثيرون من تلاميذه إذ سمعوا إن هذا الكلام صعب من يقدر أن يسمعه. فعلم يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون على هذا فقال لهم... ولكن



منكم قوم لا يؤمنون لأن يسوع من البدء علم من هم الذين لا يؤمنون ومن هو الذي يسلمه» (يوحنا61:6 - 64).

ى



- كان يعلم المستقبل وما سوف يحدث قبل حدوثه:

1 - «لما قربوا (الرب يسوع ومعه تلاميذه) من أورشليم



وجاءوا إلى بيت فاجي عند جبل الزيتون, حينئذ أرسل يسوع تلميذين قائلا لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما فللوقت تجدان أتانا مربوطة



وجحشا معها فحلاهما وأتياني بهما, فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع وأتيا بالأتان والجحش» (متي 2:21 -



7).

2 - لقد سأله التلاميذ على انفراد قائلين: «قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر»



ولقد أجابهم يسوع في (متى 3:24 - 41).

3 - لما أقبل إليه جمع كثير, قال لفيلبس «من أين نبتاع خبزا ليأكل



كل هؤلاء وإنما قال هذا ليمتحنه لأنه هو علم ما هو مزمع أن يفعل» (يوحنا5:6, 6).

ك - كان يعلم ويعرف جميع



الأمور الخاصة به:

1 - كان يعلم لماذا جاء إلى العالم, ولذلك في مجمع الناصرة يوم السبت عندما دخل ود فع إليه سفر



إشعياء النبي وفتح السفر وقرأ القول «روح الرب على لأنه مسحني لأبشر المساكين أرسلني لأشفي المنكسري القلوب لأنادي للمأسورين بالإطلاق



وللعمي بالبصر وأرسل المنسحقين في الحرية وأكرز بسنة الرب المقبولة. ثم طوى السفر وسلمه إلى الخادم وجلس... فابتدأ يقول لهم:



إنه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم» (لوقا16:4 - 21) وفي (لوقا10:19) في بيت زكا قال «لأن ابن الإنسان قد جاء لكي



يطلب ويخلص ما قد هلك» وفي (يوحنا10:10) قال: «أما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة وليكون لهم أفضل».

2



- كان يعلن لتلاميذه بعد أن عرفوه أنه ابن الله أنه ينبغي أن يذهب إلى أورشليم فيتألم كثيرا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة ويقتل وفي اليوم



الثالث يقوم (متى 21:16) . لذلك في عتابه بعد القيامة مع تلميذي عمواس قال لهما «أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده ثم



ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهم الأمور المختصة به في جميع الكتب» (لوقا26:24, 27).

وأيضا في قوله



للتلاميذ بعد القيامة «هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم أنه لابد أن يتم جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير وقال



لهم هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث» (لوقا44:24 - 46).

ولقد



تكلم مع التلاميذ قبل صلبه عن موته وقيامته وإرسال الروح القدس لهم وكذلك عن الآلام والضيقات التي يواجهونها (يوحنا27:12) قال الرب



يسوع للآب: «الآن نفسي قد اضطربت وماذا أقول أيها الآب نجني من هذه الساعة ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه



الساعة».

وفي (يوحنا23:12, 24) قال الرب يسوع «قد أتت الساعة ليتمجد ابن الإنسان الحق الحق أقول لكم:



إن لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتمت فهي تبقى وحدها ولكن إن ماتت تأتي بثمر كثير». وكان يتحدث عن موته وقيامته ونتائج عمله



هذا.

وفي (يوحنا1:13) مكتوب «أما يسوع قبل عيد الفصح وهو عالم أن ساعته قد جاءت لينتقل من هذا العالم إلى الآب



إذ كان قد أحب خاصته الذين في العالم أحبهم إلى المنتهى» وفي (يوحنا33:13) قال لتلاميذه «يا أولادي أنا معكم زمانا قليلا بعد.



ستطلبونني. وكما قلت لليهود حيث أذهب أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا, أقول لكم أنتم الآن».

وفي (يوحنا18:14 -



20) قال لتلاميذه «لا أترككم يتامى. إني آتي إليكم. بعد قليل لا يراني العالم أيضا وأما أنتم فترونني. إني أنا حي فأنتم ستحيون. في



ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم في وأنا فيكم» وأيضا «سمعتم أني أنا قلت لكم أنا أذهب ثم آتي إليكم. لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون



لأني قلت أمضي إلى الآب» (يوحنا28:14) .

وفي (يوحنا3:13) مكتوب «يسوع وهو عالم أن الآب قد دفع إليه



كل شيء إلى يديه وأنه من عند الله خرج وإلى الله يمضي».

وفي (يوحنا5:16 - 7) قال لتلاميذه «الآن فأنا ماض



إلى الذي أرسلني وليس أحد منكم يسألني أين تمضي. لكن لأني قلت لكم هذا قد ملأ الحزن قلوبكم. لكني أقول لكم. الحق إنه خير لكم أن



أنطلق لأنه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزي. ولكن إن ذهبت أرسله إليكم».

وفي (يوحنا16:16) قال لتلاميذه «بعد قليل



لا تبصرونني ثم بعد قليل أيضا ترونني لأني ذاهب إلى الآب».

وفي (يوحنا28:16) قال لتلاميذه: «خرجت من عند



الآب وقد أتيت إلى العالم وأيضا أترك العالم وأذهب إلى الآب». لذلك قال له التلاميذ «الآن نعلم أنك عالم بكل شيء» (يوحنا30:16)



.

وفي (يوحنا32:16) قال لتلاميذه: «هوذا تأتي ساعة, وقد أتت الآن. تتفرقون فيها كل واحد إلى خاصته



وتتركونني وحدي. وأنا لست وحدي لأن الآب معي».

وفي (يوحنا26:15) قال أيضا «متى جاء المعزي الذي



سأرسله أنا إليكم من الآب روح الحق الذي من عند الآب ينبثق فهو يشهد لي».

وفي (يوحنا4:18) عندما جاء إليه يهوذا



الخائن والجند والخدام من عند رؤساء الكهنة والفريسيين بمشاعل ومصابيح وسلاح يقول الوحي «فخرج يسوع وهو عالم بكل ما يأتي عليه وقال



لهم من تطلبون».

وفي (يوحنا28:19) عن علمه باكتمال الآلام يقول الوحي «بعد هذا رأي يسوع أن كل شيء قد كمل,



فلكي يتم الكتاب قال: أنا عطشان».

وفي (مرقس30:8) في تعليمه للتلاميذ مكتوب «وابتدأ يعل مهم أن ابن الإنسان



ينبغي أن يتألم كثيرا ويرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة ويقتل وبعد ثلاثة أيام يقوم» وهذا نفس ما ورد في (لوقا51:9)



.

وفي (لوقا37:22) قبل أن يسل م لي صلب قال للتلاميذ «لأني أقول لكم إنه ينبغي أن يتم في أيضا هذا المكتوب وأحصي



مع أثمة. لأن ما هو من جهتي له انقضاء».

وفي (لوقا7:24) الرجلان اللذان كانا عند القبر بعد قيامة المسيح اللابسان



الثياب البراقة (الملاكان) قالا للنسوة عند القبر «لماذا تطلبن الحي بين الأموات. اذكرن كيف كلمكن وهو بعد في الجليل قائلا : إنه ينبغي



أن يسل م ابن الإنسان في أيدي أناس خطاة ويصلب وفي اليوم الثالث يقوم. فتذكرن كلامه».

وفي (يوحنا14:3) في



كلامه مع نيقوديموس «وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان».

وفي (يوحنا33:7) قال



للخدام الذين أرسلهم الفريسيون ورؤساء الكهنة ليمسكوه: «أنا معكم زمانا يسيرا بعد ثم أمضي إلى الذي أرسلني. ستطلبونني ولا تجدونني,



وحيث أكون أنا لا تقدرون أنتم أن تأتوا».

وفي (يوحنا1:16 - 4) قال للتلاميذ من جهة ما ينتظرهم من آلام لأنه كان



يعلمها: «قد كلمتكم بهذا لكي لا تعثروا. سيخرجونكم من المجامع بل تأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يقدم خدمة لله. وسيفعلون هذا



بكم لأنهم لم يعرفوا الآب ولا عرفوني, لكن قد كلمتكم بهذا حتى إذا جاءت الساعة تذكرون أني أنا قلته لكم ولم أقل لكم من البداية لأني كنت



معكم».

) وفي (يوحنا19:15) «ولكن لأنكم لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم



العالم».

) وفي (يوحنا33:16) «قد كلمتكم بهذا ليكون لكم في سلام. في العالم سيكون لكم ضيق ولكن ثقوا أنا قد



غلبت العالم».

من الآيات السابقة يتضح لنا أنه كان يعلم:

1 - لماذا جاء إلى



العالم.

2 - رسالته وإتمامها.

3 - تلاميذه وأحوالهم, فكان يعلم من ينكره ومن يسلمه أيضا ,



ومن يشك فيه.

4 - موته ومتى يكون.

5 - طريقة موته والآلام التي يجتاز فيها



بالصليب.

6 - دفنه ومدة بقائه في القبر.

7 - قيامته وإرسالية التلاميذ



للشهادة.

8 - ما يجتاز فيه التلاميذ بعد موته وقيامته وصعوده من آلام نتيجة الشهادة لاسمه.

وهنا



يواجهنا هذا السؤال:

إذا كان المسيح ابن الله هو الله والعالم بكل شيء أفلا تثبت أقواله الواردة في (مرقس32:13)



.

«وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن.. إلا الآب» عدم معرفته ليوم أو



ساعة مجيئه مما يدل على أنه ليس عالما بكل شيء وبالتالي ليس هو الله.

الرد:

أولا : إن الآية في



صيغتها السابقة تضع المسيح ابن الله في مركز فريد بين خلائقه فهي تتحدث عن:

أ - البشر: في القول «وأما ذلك اليوم



وتلك الساعة فلا يعلم بها أحد «أي أحد من البشر».

ب - الملائكة الذين في السماء: في القول فلا يعلم بها ولا الملائكة



الذين في السماء.

ج -الابن: في القول فلا يعلم بها ولا... الابن «فلو كان الابن في مستوى البشر وهو مجرد إنسان



لكان وضع نفسه مع البشر وما كان انفرد بالقول ولا الابن».

ثانيا : بالرجوع إلى قرينة هذه الآية من نفس الأصحاح,



نجد المسيح يقول: «وحينئذ يبصرون ابن الإنسان آتيا في سحاب بقوة كثيرة ومجد, فيرسل حينئذ ملائكته ويجمع مختاريه من الأربع رياح.



من أقصاء الأرض إلى أقصاء السماء» (مرقس26:13, 27).

وفي هذه الآية نلاحظ أن الملائكة ملائكة المسيح وأنه



هو الآتي بالقوة والمجد الكثير. فكيف إذا لا يعلم المسيح باليوم والساعة؟

ثالثا : ولكي يكون الجواب واضحا ينبغي لنا أن



نأخذ ولو فكرة بسيطة عن البشائر الأربع وموضوع كل بشارة:

أ - بشارة متى: كتبت لليهود وتتحدث عن المسيح الملك



ومفتاحها هو «أين هو المولود. ملك اليهود؟» (متى 5:2) .

ب - بشارة مرقس: كتبت للرومان. وتتحدث



عن المسيح العبد الخادم ومفتاحها هو «لأن ابن الإنسان لم يأت لي خدم بل لي خدم وليبذل نفسه فدية عن كثيرين» (مرقس45:10)



.

ج - بشارة لوقا: كتبت لليونانيين. وتتحدث عن المسيح الإنسان الكامل ومفتاحها هو «إني لا أجد علة في هذا



الإنسان» (لوقا4:23) وأيضا «بالحقيقة كان هذا الإنسان بارا» (لوقا47:23) .

د - بشارة يوحنا: ك تبت



للمؤمنين وللعالم أجمع. وتتحدث عن المسيح ابن الله ومفتاحها هو «وآيات أخر كثيرة صنع يسوع. أما هذه فقد ك تبت لتؤمنوا أن يسوع هو



المسيح ابن الله ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياة باسمه» (يوحنا30:20 - 31).

إن الآية السابقة جاءت في بشارة



مرقس فقط دون البشائر الثلاث الأخرى ونحن نعلم أن بشارة مرقس تتكلم عن المسيح وهو في مركز الاتضاع كالعبد.

وفي



(يوحنا15:15) يقول الرب لتلاميذه «العبد لا يعلم ما يعمل سيده». مع أنه السيد الذي كل الخلائق هي عبيده «أخلى نفسه آخذا صورة



عبد» (فيليبي 6:2 - 8). فكيف يكون في إتضاعه «عبد يهوه» ويعلم اليوم والساعة؟

لأن المسيح أخذ «صورة



عبد» صار عبدا بكل ما تحمله هذه الكلمة من معان . فارتضى بخدمة العبيد والطاعة حتى موت الصليب لذلك يرد عنه القول إن الابن لا يعلم



اليوم والساعة, ونلاحظ أن المسيح وإن كان قد أخلى نفسه آخذا صورة عبد لكنه في نفس الوقت كان هو السيد العظيم العالم بكل شيء. ولأنه



صار في مقام العبد فما كان ليبلغ أحدا بشيء إلا ما يكلف به من قبل الله سيده. وهو في هذا بخلاف الأنبياء قديما الذين لم يكونوا يعرفون أكثر مما



يعلنه الله لهم لكي يبلغوه بدورهم للبشر بل وفي بعض الأحيان ينطقون بأشياء أسمى من أفكارهم عندما يقول الرب في نبوة عاموس (2:3) «



إياكم فقط عرفت من جميع قبائل الأرض». هذا لا يعني أنه لا يعرف جميع البشر وعندما يقول السيد في (مت 12:25) للعذارى الجاهلات



«الحق أقول لكن إني ما أعرفكن» لا تعني أنه يجهلهن وعندما يقول في (2تيموثاوس 19:2) «يعلم الرب الذين هم له» لا تعني أنه لا يعلم



الآخرين. وهكذا هنا عدم معرفة الابن للساعة لا تعني جهله بها بل أنه ليس من اختصاصه باعتباره العبد أن يتحدث عنها.





وقد تنبأ العهد القديم عن المسيح كعبد في (إشعياء 6:49, 7) فقال «قليل أن تكون لي عبدا لإقامة أسباط يعقوب ورد محفوظي إسرائيل.



قد جعلتك نورا للأمم لتكون خلاصي إلى أقصى الأرض, هكذا قال الرب فادي إسرائيل قدوسه للمهان النفس لمكروه الأمة لعبد



المتسلطين».

وفي (إشعياء 1:49 - 3) «الرب من البطن دعاني من أحشاء أمي ذكر اسمي. وجعل فمي كسيف



حاد في ظل يده خبأني وجعلني سهما مبريا في كنانته أخفاني وقال لي أنت عبدي إسرائيل الذي به أتمجد».

وفي (إشعياء



13:52 - 15) يظهر لنا مدى سمو هذا العبد العجيب فيقول: «هوذا عبدي يعقل يتعالى ويرتقى ويتسامى جدا كما اندهش منك



كثيرون, كان منظره كذا مفسدا أكثر من الرجل وصورته أكثر من بني آدم. هكذا ينضح أمما كثيرين من أجله يسد ملوك أفواههم لأنهم أبصروا



ما لم يخبروا به وما لم يسمعوه فهموه».

وخلاصة القول:

إن هذه العبارة قد جاءت في بشارة مرقس التي



فيها المسيح في صورة إتضاع لا كالإنسان فقط, بل كالعبد أيضا ومن المعروف أن العبد لا يعلم ما يعمل سيده, لذلك لا عجب في القول «أما



ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بها, ولا الابن».

4 - نور السموات والأرض

مكتوب في كلمة الله



في (1يوحنا5:1) إن «الله نور وليس فيه ظلمة البتة» لذلك كما قال داود في (مزمور 12:139) «الظلمة أيضا لا تظلم لديك.



والليل مثل النهار يضئ كالظلمة هكذا النور».

في (حبقوق 3:3, 4) «الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران.



سلاه. جلاله غطى السموات والأرض امتلأت من تسبيحه وكان لمعان كالنور» فإن كان المسيح يسوع ابن الله هو النور فبالتبعية يكون هو



الله. أما إذا كان نوره مستمدا مثلنا من الله فلا يكون هو الله.

فالمسيح هو نور في ذاته وطبيعته نور فإن كان هذا ما يتضح لنا



فيما بعد فيكون هو الله.

لقد جاء عنه في الكتاب المقدس.

في (إشعياء 2:9) «الشعب السالك في



الظلمة أبصر نورا عظيماً . الجالسون في أرض ظلال الموت أشرق عليهم نور» (متى 16:4) .

وفي (إشعياء



6:42) «أنا الرب. قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهدا للشعب ونورا للأمم, لتفتح عيون العمى, لتخرج من الحبس



المأسورين, من بيت السجن الجالسين في الظلمة».

وفي (إشعياء 6:49) «قد جعلتك نورا للأمم لتكون خلاصي إلى



أقصى الأرض».

وفي (يوحنا4:1) «فيه كانت الحياة والحياة كانت نور الناس والنور يضئ في الظلمة والظلمة لم



تدركه».

(يوحنا6:1 - 9) «كان إنسان مرسل من الله اسمه يوحنا. هذا جاء للشهادة ليشهد للنور, لكي يؤمن



الكل بواسطته. لم يكن هو النور بل ليشهد للنور كان النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتيا إلى العالم».

وفي (



يوحنا19:3) «وهذه هي الدينونة أن النور قد جاء إلى العالم وأحب الناس الظلمة أكثر من النور لأن أعمالهم كانت



شريرة».

وفي (يوحنا12:8) «ثم كلمهم يسوع أيضا قائلا أنا هو نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له



نور الحياة».

وفي (يوحنا35:12, 36) «فقال لهم يسوع (للجمع) النور معكم زمانا قليلا بعد فسيروا مادام لكم



النور لئلا يدرككم الظلام. والذي يسير في الظلام لا يعلم إلى أين يذهب. مادام لكم النور آمنوا بالنور لتصيروا أبناء



النور».

وفي (ي - و 46:12) «أنا جئت نورا إلى العالم حتى كل من يؤمن بي لا يمكث في



الظلمة».

وفي (أفسس14:5) «لذلك يقول استيقظ أيها النائم وقم من الأموات فيضئ لك المسيح».





وفي (1يوحنا8:2) «وصية جديدة أكتب إليكم ما هو حق فيه وفيكم, أن الظلمة قد مضت والنور الحقيقي الآن



يضئ».

وفي (رؤيا 23:21) «والمدينة لا تحتاج إلى الشمس ولا إلى القمر ليضيئا فيها لأن مجد الله قد أنارها والخروف



سراجها».

وفي (يوحنا5:9) «مادمت في العالم فأنا نور العالم».

من الآيات السابقة نلاحظ أن ما قيل



عن الله قيل أيضا عن المسيح, إذا لابد أن يكون المسيح هو الله.

لقد قيل عن الله في (يعقوب 17:1) إنه أبو الأنوار



وفي (مزمور 1:104, 2) «باركي يا نفسي الرب. يا رب إلهي قد عظمت جدا مجدا وجلالا لبست. اللابس النور



كثوب».

فالمسيح هو النور الحقيقي (يوحنا9:1)

الذي في أيام تجسده على أرضنا كانت حياته تنير



دائما في جميع الظروف وتكشف الظلام من حولها وتوبخ الآخرين وهي غير موبخة من أحد.

وفي نوره الفاحص لم يخدع من



أحد حتى الفريسيين كان يكشف ما في قلوبهم من أمور خفية (لوقا39:7 - 50 , لوقا44:11).

5 - القدرة



على كل شيء

القدرة هي أعظم الصفات الإلهية وأظهرها.

لأنه تعالى اسمه وتبارك إلى الأبد يفعل ما يريد.



وأعظم ألقاب الله هو «القدير» لأنه تفرد بالقدرة وحده. لذلك قال لإبراهيم قديما «أنا الله القدير سر أمامي وكن كاملا» (تكوين 1:17)



وقال لموسى «أنا أظهرت لإبراهيم وإسحق ويعقوب بأني الإله القادر على كل شيء» (خر 3:6) .

وفي (تكوين